제6강 - 한국 불교의 사유체계Ⅰ

(1~4교시)

§. 불교란 무엇인가

1. 불교의 발생

• 인도철학

• ┌--- Veda: B.C 1000년 이전: 자연신을 노래
          Atharva, Rg, Jajur, Sama
  ├--- Brahmanism(범아일여, 바라문교):
          B.C 1000 - 800 ↔아트만(Atman, 我)
  └--- 육사외도(六師外道)와 원시불교: B.C 800 - 200

cf) 육사외도 [Sad-darama, 六師外道]

석가 당시 인도 지방에서 가장 세력이 컸던 6인의 철학자·종교가의 유파. 브라만의 기본 경전인 《베다》와 《우파니샤드》에 배치되는 점이 많았고, 브라만교에 반항하였다. 불교에 수용되어 외도(外道)라는 말이 붙여졌는데, 외도란 불교측에서 붙인 호칭이다.

• 두 판본의 단군신화
  cf) 종교 발달은 평등의식의 확산
  ex) 유태교의 선민(選民)의식 → 구교(가톨릭)의 교황제 → 신교(기독교)의 <성경>
  
  1) 신 중심 - 인간 중심
  2) 계급주의 타파 - 일체 평등
  3) 내세적 해탈 - 현세적 해탈
  4) 고행(苦行) 수도 - 중도(中道)

• 석가모니불(釋迦牟尼佛): 2500여 년전

• Sakhya(釋迦), Muni(聖者), Buddha(覺者)
• 부모: 정반왕과 마야부인
• 카필라성 출생: 천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)
• 어려서 이름은 실달다(悉達多, 일체 성취를 의미)
• 생로병사(生老病死) 고민
• 부인: Yasodhara, 아들: Rahula(장애물이란 뜻, 훗날 10대제자), 29세 출가(出家)
• 바라문에 들어가 고행(苦行)
• 중도(中道): 비고비락(非苦非樂)의 원리 깨달음, 35세 보리수 밑에서 성도(成道)
• cf) 일체유심론(一切唯心論): 색즉시공 공즉시색

• 헤겔 변증법과 불교

2. 불교의 근본원리

• (1) 삼보(三寶)

1. 불보론(佛寶論): 교조론(敎祖論, 佛陀論) - 인간 불타, 眞理卽佛陀
2. 법보론(法寶論): 교리론(敎理論) - 객관적 철학적 진리
3. 승보론(僧寶論): 교단론(대승, 소승), 해탈론

• (2) 삼법인(三法印)
  cf) 인(印): 불허망(不虛妄)한 진리

1. 제행무상인(諸行無常印): 一切萬有의 生成 발전상 -- 정신과 물질 모두 찰나의 生滅
   cf) Herakleitos : 만물유전, 동일한 물에서 목욕 못함
2. 제법무아(諸法無我): 一切萬有의 실체의 참 모습 : 고정된 실체 없음 -- 一切皆空
3. 열반숙정(涅槃寂靜): 理想境 -- 본체의 실상 cf) 열반(Nirvana) : 번뇌의 불을 불어 끔

• (3) 연기설(緣起說)

• 제행무상, 제법무아의 원인 설명
  cf) 석가: “연기를 보면 법(法)을 본다.”
• 세상 모든 것은 필연: 창조론적 사고나 환원론적 사고 같은 유한적 사고 아님 -- 무한 우주관(시공): 현 생명은 의미 없음
• 업보(業報): 인간은 자기 삶의 완벽한 주인 / 인과응보
• 세상 모든 것 독립된 것 없음
  cf) 此有故彼有(공간) 此起故彼起(시간): 아함경(阿含經)
• 因: 직접 원인 cf) 씨앗
  緣: 간접 원인 cf) 바람, 햇빛
• 12연기설: 연기설의 구체적 설명 -- 초기 불교 경전에 자주 등장

• 무명(無明, 번뇌의 근본-진리에 대한 무지), 행(行), 식(識), 명색(名色), 육입처(六入處), 촉(觸), 수(受), 애(愛), 취(取), 유(有), 생(生), 노(老), 사(死)
• cf) 헤세의 <싯다르타>, <수레바퀴 밑에서>

• (4)사성체(四聖諦)

1. 고성체(苦聖諦): 일체개고(一切皆苦), 일체개공(一切皆空)
2. 집성체(集聖諦): 고(苦)의 원인, 번뇌가 쌓인 것, 무명(無明), 의혹된 것, 삼법인을 깨닫지 못함
3. 멸성체(滅聖諦): 번뇌, 무명을 멸, 해탈
4. 도성체(道聖諦): 멸의 방법 -- 중도(中道)

• (5) 팔정도(八正道): 중도행(中道行)

正見(연기의 원리를 바로 봄), 正思(불타의 교법 생각)
正語, 正業(行), 正命(생활), 正精進
正念(정신적 지속), 正定(진정한 三昧)    cf) 話頭

3. 불교의 분류